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Teofagia: as origens da Santa Ceia cristã

A Teogagia (do grego antigo Theos fagein, " comer ou se alimentar de deus ") é um ritual religioso que consiste no consumo de um alimento considerado divino , de acordo com a identificação simbólica com a própria divindade. Esse ritual é mais presente em algumas religiões primitivas. 

Ou seja, a teofagia é a prática de comer o corpo de um deus. Isso às vezes é realizado simbolicamente através da ingestão de um alimento ou material simbólico do deus. Nos rituais de fertilidade, o grão colhido pode ser ele próprio o deus renascer da vegetação. Esta prática tem origem em muitas religiões antigas. Dionísio e muitos exemplos são documentados emThe Golden Bough por Sir James George Frazer (1854-1941). Vestígios da prática da teofagia sobreviveram em muitas religiões modernas, nomeadamente na Eucaristia cristã. 

Eucaristia e os Antigos Cultos de Mistério 

De acordo com a Igreja Católica e a fé ortodoxa cristã, no rito da Eucaristia, os fiéis assumem que a substância do corpo e do sangue de Jesus estão presentes na hóstia (pão sem fermento) e no vinho, como resultado da transubstanciação.

O estudioso Marcello Craven afirma que a descrição da Última Ceia feita pelos evangelistas, ao invés de lembrar um antigo ritual egípcio, seria semelhante a um ritual de mistério, com a oferta do próprio corpo e sangue de Jesus. A ideia cristã de uma refeição antropóloga é de São Paul, que estabeleceu uma comparação entre Jesus após a sua morte como sendo o Cordeiro da Páscoa, a metamorfose do corpo e do sangue no pão e no vinho era um conceito totalmente estranho à mentalidade judaica.

Cristianismo e os Mistérios greco-romanos

A enorme semelhança que existe entre o ritual cristão da santa ceia e os cultos de mistérios pode ser sintetizado nessa frase de Preserved Smith:

"Mas, de todos os" mistérios "conhecidos por nós, é o de Dioníso que tem a maior semelhança com a de Cristo, o deus do vinho (Dioniso) teve uma morte violenta, e foi trazido de volta à vida”. “Sua paixão”, como os gregos chamavam esse evento, e sua ressurreição foram promulgadas em seus ritos sagrados.

Mas outros paralelos foram traçados entre mitos gregos e a vida de Jesus. Um dos primeiros exemplos foi Friedrich Hölderlin, que em seu Brod und Wein (1800-1801) sugeriu semelhanças entre o deus grego Dionísio e Jesus. Dionísio (chamado Baco pelos romanos ), é o filho de Zeus, e é o deus da vindima , da vinificação , do teatro e do ritual da loucura. Dionísio era uma criança com chifres, que foi feito em pedaços pelos Titãs, então cozidos, mas sua avó Rhea pôs as peças de volta e trouxe de volta à vida. Dionísio era em seguida, enviado para esconder em uma montanha, onde ele inventou o vinho.

Os estudiosos modernos como Martin Hengel, Barry Powell, Peter Wick , entre outros, argumentam que a religião dionisíaca e cristianismo têm semelhanças notáveis ​. Eles apontam para a importância do simbolismo do vinho que detinha na mitologia em torno tanto Dionísio e Jesus Cristo , embora, Wick argumenta que o uso do simbolismo do vinho no Evangelho de João, incluindo a história do casamento em Caná em que Jesus transforma água em vinho, foi a intenção de mostrar Jesus como sendo superior a Dionísio.

Além disso, alguns estudiosos da mitologia comparada argumentam que tanto Dionísio e Jesus representam o arquétipo mitológico do deus que “morre e retornar à vida”. Outros paralelos, tais como a celebração de uma refeição ritual do pão e do vinho, também foram sugeridas e Powell, em particular, argumenta que os precursores da noção cristã da transubstanciação podem ser encontrados na religião dionisíaca. Outro paralelo foi elaborado de como nas Bacantes Dionísio aparece diante do rei Penteu sob acusação de afirmar que era uma divindade, e é comparado com a cena do Novo Testamento de Jesus sendo interrogado por Pôncio Pilatos.

E. Kessler argumenta que o culto dionisíaco se desenvolveu em estrito monoteísmo por volta do século 4 d.C. E, juntamente com o Mitraísmo e outras seitas do culto formaram uma instância de "monoteísmo pagão", em concorrência direta com cristianismo primitivo durante a Antiguidade Tardia.

Referências Bibliográficas:

Smith, Preserved, PH. D (1922). A short history of Christian theophagy. Princeton: Princeton Theological Seminary Library

Fonte: http://histriadasreligies.blogspot.com.br/2013/11/teofagia-as-origens-da-santa-ceia-crista.html

Natal e Calvinismo

por Jonathan Master

O que poderia ser mais evangelical e abrangente que o Natal? É uma época quando todos aqueles que celebram o Natal concordam sobre o significado da festividade, e mesmo muitos não cristãos fingem acreditar – ou pelo menos afirmar que algo bom aconteceu na noite em que Cristo nasceu. O Natal dificilmente parece ser a época apropriada para discutir as doutrinas da graça. Afinal de contas, somos levados a crer que o Natal é gloriosamente abrangente e o Calvinismo é desafortunadamente restrito.

Então por que inserir tais severas doutrinas na abrangente e bela alegria que compartilhamos no Natal? Bem, em primeiro lugar, essas doutrinas não são severas de forma alguma, ou restritas. Elas são atraentes e gloriosas, e o entendimento delas leva imediatamente ao tipo de alegria abundante que associamos ao Natal.

Mas há mais do que isso. A razão pela qual devemos associar o Natal e o Calvinismo é que o próprio Jesus o faz. Em João 6, Jesus dá uma razão muito clara para a encarnação. E a encarnação é o que celebramos quando celebramos o Natal corretamente. Ele diz isso: “Porque eu desci do céu, não para fazer a minha própria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou” (João 6.38). Essa afirmação abrangente de Jesus toma uma forma mais definida nos versos que se seguem: “E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrário, eu o ressuscitarei no último dia. De fato, a vontade de meu Pai é que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia” (6.39-40). Mais à frente nessa mesma discussão, Jesus fala mais sobre a vontade do Pai, a qual ele veio à terra para cumprir: “Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer;” (6.44). E, novamente, “O espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita” (6.63). Por fim, ao responder algumas questões dos discípulos sobre aqueles que não creem, Jesus diz “Por causa disto, é que vos tenho dito: ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido” (6.65).

Como a razão apontada por Jesus para a encarnação é fazer a vontade do Pai, vale a pena olhar para esses ensinamentos de uma forma sistemática. Primeiro, aprendemos que ninguém pode vir a Jesus, a não ser que o Pai o atraia ou lhe permita isso (João 6.44, 65). Isso é assim porque somente o Espírito Santo vivifica, e o homem em seu estado natural não é capaz de encontrar vida; na carne, seres humanos não possuem qualquer coisa aproveitável para alcançar a salvação (João 6.63). Aprendemos que o Filho veio para salvar aqueles que foram entregues a ele (João 6.39). Nos é dito que aqueles que foram atraídos, entregues e trazidos à vida pelo Pai de fato vêm: ninguém pode resistir à Sua graça transformadora (João 6.37). E então, talvez o mais notável, aprendemos que Cristo garante que todos os que vêm a ele em fé, aqueles que lhe foram dados pelo Pai e transformados pelo Espírito, certamente serão ressuscitados no último dia (João 6.40).

Em outras palavras, quando Jesus reflete sobre sua vinda à terra, ele explica nos termos da vontade do Pai na salvação, uma vontade que é demonstrada em no contexto da depravação total do homem, a eleição incondicional de Deus, a obra definitiva de Cristo na salvação, a graça irresistível de Deus em atrair e entregar os homens a Cristo, e a promessa gloriosa de que Cristo um dia irá ressuscitar aqueles que olham para ele em fé genuína. É disso que falamos quando falamos sobre Calvinismo. E, como vimos, também é o que Jesus ensina quando fala sobre o Natal.

Fonte: http://reforma21.org/tag/tulip

As Instruções de Amenemope e o livro de Provérbios: as influências egipcias na Biblia Hebraica

As Instruções de Amenemope (também chamados de Sabedoria de Amenemopet) é uma obra literária composta no Egito Antigo, mais provavelmente durante o Período Ramassida (cerca de 1300-1075 aC), que contém trinta capítulos de conselhos para uma vida de sucesso, aparentemente escritos pelo escriba Amenemope, filho de Kanakht, como um legado para seu filho. É um produto característico do Novo Reino, da "Era da piedade pessoal", a obra reflete sobre as qualidades interiores, atitudes e comportamentos necessários para uma vida feliz, em face de circunstâncias sociais e econômicas cada vez mais difíceis.

Ela é amplamente considerada como uma das obras-primas da literatura de sabedoria do Oriente Antigo, e tem sido de particular interesse para os estudiosos modernos por causa de sua relação com o livro bíblico de Provérbios.

As Instruções de Amenemope pertence ao gênero literário de "instrução" (Sebayt egípcio) . A obra é o culminar de séculos de desenvolvimento, cujas origens remontam outra obra de máximas morais: a Instrução (ou Máximas) de Ptahhotep, do Reino Antigo , mas reflete uma mudança nos valores característicos do Novo Reino, a “Era da piedade pessoal": ela se fixa longe do sucesso material alcançado através da ação prática, e se volta para a paz interior conseguida através da paciente aceitação passiva, de resistência e de uma vontade divina inescrutável. O autor toma como certo os princípios da lei natural e se concentra sobre os assuntos mais profundos da consciência. Ele aconselha que as classes mais frágeis da sociedade devem ser defendidas , respeito deve ser mostrado para com os idosos, as viúvas e os pobres, enquanto condena qualquer abuso de poder ou autoridade.

O autor das Instruções de Amenenope traça um contraste enfático entre dois tipos de homens: o "homem silencioso", que fala sobre seu negócio, sem chamar a atenção para si mesmo ou exigir seus direitos , e o " homem acalorado", que faz de si mesmo um incômodo para todos, e está constantemente brigando com os outros sobre assuntos sem importância real. Ao contrário da expectativa mundana , o autor assegura seus leitores que o primeiro vai finalmente receber a bênção divin , enquanto o segundo irá inevitavelmente para a destruição. Amenemope aconselha a modéstia, o autocontrole , a generosidade e a honestidade escrupulosa , enquanto desencoraja o orgulho, a impetuosidade, a auto- promoção, a fraude e o perjúrio , não só por respeito a Maat (que é o princípio cósmico da ordem certa), mas também porque "as tentativas de obter vantagem em detrimento de outros incorrem em condenação, confunde os planos de Deus, e leva, inexoravelmente, à desgraça e punição.

Os paralelos bíblicos: Instruções de Amenenope e o livro bíblico de Provérbios

Apesar de todas as cópias existentes das Instruções de Amenemope serem de uma data posterior , o trabalho é pensado como tendo sido composto no período Ramassida, durante a qual as tribos de Israel se tornou uma nação unificada . A influência egípcia em Israel e Judá foi particularmente forte nos reinados de Salomão e Ezequias, durante o Terceiro Período Intermediário do Egito , e como resultado a literatura hebraica é permeada de conceitos e figuras derivadas dos tratados didáticos do Egito , com Amenemope frequentemente sendo citado como o exemplo mais importante . Mesmo em seu primeiro breve a publicação dos trechos de Amenemope em 1922, Budge notou sua semelhança óbvia com os livros bíblicos de sabedoria. Ele ampliou esses comentários em suas publicações de 1923 e 1924 , observando que a moralidade religiosa baseada em Amenemope se assemelha aos preceitos da Bíblia hebraica, e aduziu paralelos específicos entre Amenemope e textos em Provérbios, Salmos e Deuteronômio. Outros logo seguiram o seu exemplo. 

A posição de Adolf Erman

O mais notável deles foi Adolf Erman , "o Decano de todos os egiptólogos", que em 1924 publicou uma extensa lista de correspondências entre os textos de Amenemope e o livro bíblico de Provérbios, com a maior parte deles concentrada em Provérbios 22:17 ao 23:11. Foi Erman que usou Amenemope para emendar uma leitura difícil no texto de Provérbios 22:20, onde a palavra hebraica Shilshom ("há três dias") parecia ser um erro do copista, que poderia ser traduzido de forma significativa apenas com muita dificuldade. Erman destacou que a substituição da palavra semelhante Sheloshim ("trinta"), não só fazia sentido no contexto, mas concedia o seguinte paralelo próximo entre os dois textos , com os agora restaurados " trinta ditos" em Provérbios 22:20 que correspondem exatamente  aos trinta capítulos numerados em Amenemope:

(Provérbios 22:20): "Já não escrevi para você trinta palavras de conselho e conhecimento?”

(Instrução de Amenemope, cap. 30 , linha 539 ) : "Olhe para estas trinta capítulos, eles informam , educam ".

Erman também argumentou que esta correspondência demonstrava que o texto hebraico foi influenciado pelo egípcio ao invés do contrário, já que o texto egípcio de Amenemope enumera explicitamente trinta capítulos, enquanto que o texto hebraico de Provérbios não tem essas divisões claras , e seria portanto, mais propensos a perder o significado original durante a cópia. Desde a época de Erman tem havido um quase consenso entre os estudiosos de que existe uma relação literária entre as duas obras, embora a direção da influência permaneça controversa até hoje. A maioria concluiu que Provérbios 22:17-23:10 era dependente Amenemope , e uma minoria é dividida entre a visualização do texto hebraico como a inspiração original de Amenemope e a visualização de ambas as obras como sendo dependentes de uma fonte semítica agora perdida.

A posição majoritária dos estudiosos

Um fator importante na determinação da direção da influência das Instruções de Amenemope sobre Provébios é a data em que a primeira foi composta. Primeiramente a Instrução de Amenemope foi apresentada como tendo uma data provável para a sua composição cerca da metade do primeiro milênio antes de Cristo, o que deu algum apoio para o argumento que dava a prioridade para Provérbios. No entanto, Jaroslav Černý, cuja autoridade na paleografia do Novo Reino era tão grande que suas conclusões foram consideradas inquestionáveis, datou o texto fragmentário de Amenemope de 1840 a.C. à dinastia antiga do século 21 a.C. Desde que foi datado da dinastia de 21 a.C., inevitavelmente Amenemope é anterior cronologicamente à primeira data possível da composição para Provérbios, e isso definitivamente estabelece a prioridade de Amenemope sobre Provérbios, e torna impossível a influência na direção oposta.

Outras evidências para a prioridade egípcia incluem:

✘ A relação estreita entre Amenemope e obras literárias egípcias mais antigas, como a Instrução de Kagemni e a Instrução de Ptahhotep (ambos datadas de, no mínimo, da 12ª dinastia ) e da Instrução de Ani (datada do final da 18ª ou início de 19ª dinastia );

✘ O caráter comprovadamente egípcio do gênero, temas e vocabulário de Amenemope;

✘ A descoberta dos mecanismos editoriais e estruturais pelas quais o original egípcio foi adaptado pelo autor bíblico.

✘ Na década de 1960 houve um consenso virtual entre os estudiosos dando apoio à prioridade de Amenemope, e sua influência sobre o livro de Provérbios. Por exemplo, John A. Wilson declarou , em meados do século 20 : "Acreditamos que há uma conexão direta entre estas duas peças da literatura de sabedoria, e que Amen-em-Opet foi o texto ancestral da natureza secundária do hebraico parece estabelecido". Muitas Bíblias de estudo e comentários seguiram , incluindo a Bíblia de Jerusalém , introduções ao Antigo Testamento por Pfeiffer e Eissfeldt , entre outros. Os tradutores da Nova Bíblia Católica americana, refletindo e ampliando esse acordo, foram ainda mais longe: para emendar o texto hebraico obscuro de Provérbios 22:19 (tradicionalmente traduzido como "Eu tenho dado a conhecer hoje, até mesmo para você") para ler "Faço-lhe as palavras de Amen-em-Opet".

A resposta minimalista dos estudiosos

R. N. Whybray , que em um dado momento apoiou a posição da maioria dos estudiosos sobre o tema, mudou de lado durante os anos 1990 e lançou dúvidas sobre a relação entre Amenemope e Provérbios , ainda que reconhecendo certas afinidades entre os dois. Ele argumentou , em parte, que apenas alguns dos tópicos do texto egípcio podem ser encontrados em Provérbios 22:17-24:22 e que a sua sequência é diferente. J. A. Emerton e Nili Shupak posteriormente argumentaram fortemente contra conclusões de Whybray. John Ruffle tem uma abordagem mais conservadora: "A conexão tão casualmente assumida muitas vezes é muito superficial, raramente mais de semelhança do assunto, muitas vezes tratado de forma bastante diferente e não resistem a um exame detalhado, que eu acredito que posa merecer nenhum veredicto mais definida do que “não comprovado", e que certamente não existe na medida em que frequentemente é assumido e os paralelos que eu tracei entre o Huehuetlatolli dos astecas (Os O huehuetlatolli ou huehuetlahtoll consistem de livros extensos em forma de história, descrevendo os padrões de conduta, visão moral,celebrações e crenças dos povos do Nahua, que foram gravados por Bernardino de Sahagun em 1500) e os de sabedoria do Antigo Oriente são de modo algum exaustivos, mas o fato de que eles possam ser produzidos tão facilmente sublinha que deveria ser óbvio de qualquer forma, que tais preceitos e imagens são universalmente aceitáveis e, portanto, que as passagens semelhantes podem ocorrer em Provérbios e Amenemope simplesmente por acaso”

A comparação dos textos

Uma série de passagens na Instrução de Amenemope foram comparados com o livro de Provérbios, incluindo estas passagens ( a citação do livro de Provérbios está em vermelho, e seu paralelo das instruções de Amenenope está em azul:

(Provérbios 22:17-18 ) : " Inclina o teu ouvido e ouve as palavras dos sábios, e aplica o teu coração à minha doutrina , porque é agradável , se tu mantê-los em teu ventre , para que possam ser estabelecidas em conjunto sobre a tua lábios "

(Instruções de Amenemope , cap 1) : "Dá o teu ouvido e ouve o que eu digo, e aplica o teu coração para apreender. É bom para ti para colocá-los no teu coração , deixe-os descansar no cofre do teu ventre, para que eles possam atuar como um pino sobre a tua língua "

(Provérbios 22:22): "Não roubes ao pobre , porque é pobre , nem oprima (ou subjulgue) o humilde no portão. "

(Instruções de Amenemope, cap. 2 . ) : "Acautela-te de roubar os pobres, e oprimir os aflitos ".

(Provérbios 22:24-5 ) : "Não faça amizade com o homem de raiva , nem vá ter com um homem colérico , para que tu não aprendas as suas veredas e dê um laço na tua alma".

(Instruções de Amenemope, cap. 10): "Não se associe com um homem apaixonado, nem aborde-o para uma conversa ; não se lance para se apegar a tal pessoa , para que o terror não te leve embora"

(Provérbios 22:29 ) : " [Se] você vê um homem rápido na sua obra, ele vai ficar diante dos reis, mas ante os vulgares ele não vai ficar"

(Instruções de Amenemope , cap 30): "Um escriba que é hábil em seu negócio se achou digno de ser um cortesão"

(Provérbios 23:01 ) : "Quando te assentares a comer com um governador, atenta bem para o que está diante de ti, e põe uma faca à tua garganta se fores homem de grande apetite. Não cobices as suas iguarias , pois eles são pães de falsidade"

(Instruções de Amenemope , cap 23 ): "Não coma pão na presença de um governante , e não precipite-se com a tua boca antes de um governador Quando és reabastecido com aquilo a que tu não tens o direito , é apenas uma delícia a tua saliva . Olhe para o prato que está diante de ti , e deixe que [apenas] ele supra a tua necessidade"

(Provérbios 23:4-5 ): "Trabalhe não para se tornar rico, e cesse o ganho desonesto, pois a riqueza faz para si asas, como a águia que voa aos céus "

(Instruções de Amenemope , cap 7): " Trabalhe mas não atrás das riquezas ; se as mercadorias roubadas são apresentadas a ti , eles não devem permanecer contigo durante a noite. Elas fizeram para si asas , e como gansos e voaram para o céu “

(Provérbios 14:07 ) : " Não fales aos ouvidos do tolo , porque ele desprezará a sabedoria das tuas palavras"

(Instruções de Amenemope , cap 21 ) : "Não esvazie a tua alma mais profunda para todos, nem estrague (assim) a tua influência "

(Provérbios 23:10 ): "Não removas os marcos das viúvas , e não entres no campo dos órfãos"

( Instruções de Amenemope , cap 6. ): "Não retire o marco dos limites do campo, e não viole o limite das viúvas "

(Provérbios 23:12 ) : " Aplica o teu coração à instrução, e os teus ouvidos às palavras do conhecimento "

(Instruções de Amenemope , cap 1): "Dê os teus ouvidos , ouça as palavras que são ditas , dá o teu coração para interpretá-los. "

Referências bibliográficas

Bryce, Glendon E. A Legacy of Wisdom: the Egyptian Contribution to the Wisdom of Israel (Bucknell University Press, 1979) 

Fonte: http://histriadasreligies.blogspot.com.br/2013/11/as-instrucoes-de-amenemope-e-o-livro-de.html