“A ética de Cristo”, de José M. Castillo, e sua ética da humanização

“A ética de Cristo”, de José M. Castillo, e sua ética da humanização

  

De http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Castillo_S%C3%A1nchez

José María Castillo Sánchez

José María Castillo Sánchez (Puebla de Don Fadrique, Granada, 16 de agosto de 1929) es un sacerdote católico español, miembro de la Compañía de Jesús hasta 2007, escritor y teólogo de la corriente de pensamiento denominada teología de la liberación.

Índice

• 1 Biografía
• 2 Algunas posturas teológicas y sociológicas
• 2.1 Sobre el dinero y la Iglesia
• 2.2 Sobre la religión en los colegios públicos
• 2.3 Reformas que debería hacer la Iglesia
• 2.4 Sobre la situación de la Iglesia en España
• 2.5 Consecuencias, desde su punto de vista, de la posición de «resistencia» de la Iglesia
• 2.6 Cuestiones no dogmáticas
• 2.7 Cuestiones éticas
• 2.8 La humanidad de Dios
• 3 Obra
• 3.1 Libros
• 3.2 Artículos de revistas
• 3.3 Artículos en monografías colectivas
• 3.4 Colaboradciones en libros
• 4 Referencias
• 5 Véase también
• 6 Enlaces externos

Biografía

Tras estudiar bachillerato en Granada ingresó en la Compañía de Jesús, que abandonó por «agotamiento psiquico» año y medio más tarde.¹ Ordenado presbítero por el obispo de Guadix Rafael Álvarez Lara² fue párroco en un pueblo de Granada e ingresó de nuevo en la Compañía de Jesús en la que ha permanecido hasta 2007, año en que la abandonó a petición propia.³

Es licenciado en Filosofía y en Teología por la Facultad de Teología de Granada y doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma.

Desde 1968 fue profesor de Teología dogmática en la Facultad de Teología de Granada. En 1980 fue apartado de la enseñanza ordinaria quedando su labor docente relegada a los cursos de licenciatura. En 1988 se le retiró el venia docendi y fue destituido como profesor de la Facultad de Cartuja, —al mismo tiempo que a Juan Antonio Estrada, profesor de la misma facultad y materia y a Benjamín Forcano, claretiano director de la revistaMisión Abierta— ⁴ a causa de sus opiniones sobre la naturaleza de la Iglesia y sobre el misterio de la Santísima Trinidad.^{[cita requerida]}

También ha sido profesor profesor invitado en la Universidad Gregoriana de Roma, en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid y en la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» de El Salvador.

Ha sido vicepresidente de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII.

Posteriormente se ha dedicado a coordinar, organizar, e impartir cursos, conferencias, congresos, seminarios, etc. por toda España y Latinoamérica.^{[cita requerida]}

El 3 de agosto de 2010 fue nombrado hijo predilecto de su pueblo natal, Puebla de don Fadrique.⁵

En 2011 fue investido doctor honoris causa por la Universidad de Granada.⁶

Algunas posturas teológicas y sociológicas

Sobre el dinero y la Iglesia

• Sostiene una visión muy crítica de la jerarquía eclesiástica.
• Cree que el dinero se debería dedicar a solucionar la hambruna en vez de “chiringuitos financieros”.
• Declara que existe una doble moral: una muy exigente en lo que se refiere al sexto mandamiento, y una moral muy tolerante en lo que se refiere a todo lo relacionado con el dinero.

Sobre la religión en los colegios públicos

• Asiente que los acuerdos entre España y la Santa Sede son anticonstitucionales porque se da a la iglesia privilegios como darle un puesto de trabajo a profesores o despedirlos cuando ellos quieren, pero sin embargo el Estado es el que paga.
• Manifiesta que todas las religiones, el hecho religioso, es un fenómeno que histórica y culturalmente tiene una importancia suficiente para que los estudiantes la conozcan. Pero otra cosa es adoctrinar y proyectar los contenidos morales de una determinada confesión religiosa a las personas (eso es catequesis), y eso ya lo debe financiar cada religión.
• Reitera que esta Iglesia se siente débil para enseñar su doctrina o impartir su catequésis a niños y niñas. Por eso se empeña para que el Estado(laico) enseñe en los colegios (privados o públicos) lo que ella se ve incapaz de enseñar.

Reformas que debería hacer la Iglesia

• Mantiene que la Iglesia no admite las realidades Laicas y democráticas junto a la existencia de un pluralismo que acoge a gentes de credos y culturas diferentes como hacen las sociedades avanzadas. Por tanto algunas de sus creencias son:
• Defiende que se deberían poder ordenar a personas casadas y mujeres.
• Considera que se debe terminar con la Ley del celibato eclesiástico.
• Sostiene que hay que conseguir una mayor participación de los creyentes en el gobierno de esta institución.

Sobre la situación de la Iglesia en España

• Aunque parezca que la Iglesia española tiene mucho poder, está débil. No puede autofinanciarse y por eso recibe cada año del Estado (o sea de todos los ciudadanos) más dinero que en la dictadura franquista.
• Esta Iglesia no puede convencer a la gente de que se comporte según los criterios morales que ella considera necesarios. Por eso se empeña en que los poderes públicos obliguen a los ciudadanos, mediante leyes y penas, a que se mantenga el modelo de familia, de matrimonio (heterosexual), de discriminación de sexos y de protección de la vida, que la jerarquía considera que se debe imponer en nuestra sociedad.
• La Iglesia Católica ha sido de derechas. Y dentro de la institución, se ha favorecido a grupos como el Opus Dei, el Camino Neocatecumenal, Comunión y Liberación, o los Legionarios de Cristo, mientras que los colectivos progresistas y abiertos a la modernidad han sido ignorados, marginados y puestos en constantes dificultades. Al menos, esto viene sucediendo desde el pontificado de Juan Pablo II.
• La Iglesia todavía castiga a teólogos, censura libros, condena principios y valores como la liberación de la mujer, formas de sexualidad, legalización del divorcio.
• También repudia algunas investigaciones científicas incluso con fines terapéuticos.
• La Iglesia Católica tiene posiciones “integristas”, aunque prefiere definirlas como “inadaptación”. En en fondo se resiste al cambio y el miedo a casi todo lo nuevo.
• La Iglesia tiene miedo a la secularización y a la sensualidad de las costumbres.

Consecuencias, desde su punto de vista, de la posición de «resistencia» de la Iglesia

• Alejamiento de millones de fieles, y de los otros millones que quedan, muchos son católicos practicantes y viven sus creencias al margen de la institución.
• Además, miles de personas del clero secular, órdenes, o congregaciones religiosas han dejado sus hábitos desde principios de siglo.
• Los obispos han creado una fractura desde que se han puesto decididamente de parte de un sector de la Iglesia y han marginado a otros cristianos.
• Los obispos ya no son reconocidos, por ciertos sectores, como guías y maestros de tantos y tantos ciudadanos que buscan sinceramente a Jesús.

Cuestiones no dogmáticas

• Es necesario el diálogo del cristianismo con otras religiones, el cómo entender la presencia de lo divino, transcendente o sobrenatural en lo humano, en la vida.

Cuestiones éticas

• Plantea la pregunta de si en verdad no se debe utilizar el preservativo para evitar males mayores. O si la masturbación es sin más «pecado» y está condenada. Todo esto afecta a las vidas de las personas y no son cuestiones de fe.

La humanidad de Dios

En su obra La humanidad de Dios (Trotta, Madrid, 2012) quedan expuestas algunas de sus reflexiones más profundamentes teológicas, centradas sobre la persona humana de Jesús de Nazareth:

1. La relación del ser humano con Dios no se verifica mediante la fe, sino mediante la ética al servicio de la misericordia (pág. 56, pág. 87).
2. El centro del cristianismo no es Dios, sino Jesús; no es lo divino, sino lo humano (pág. 63).
3. Dios ha renunciado definitivamente a toda grandeza, a toda majestad, a toda dignidad de poder (pág. 67).
4. El proyecto cristiano no puede ser un proyecto de divinización, sino un proyecto de humanización (pág. 79).

Obra

Libros

• Oración y existencia cristiana. (1969) 5ª ed. ISBN: 84-301-0619-7.
• ¿Hacia dónde va el clero? (01/1971) ISBN: 84-288-0100-2.
• Teología de la Iglesia Primera parte.' (08/1974)2ª ed. ISBN: 84-400-7802-1.
• La Iglesia de Jesucristo. (11/1974) ISBN: 84-400-8017-4.
• La Iglesia de Jesucristo. Primera parte. (11/1974) ISBN: 84-400-8018-2.
• La Iglesia de Jesucristo. Segunda parte. (11/1974) ISBN: 84-400-8019-0.
• El discernimiento cristiano según San Pablo. (10/1975) ISBN: 84-85653-35-1.
• La alternativa cristiana. (1975)8ª ed ISBN: 84-301-0730-4.
• De la ambigüedad al compromiso. (04/1977) ISBN: 84-85167-11-2.
• Teología de la Iglesia. (Tomo 2) (12/1981)2ª ed. ISBN: 84-400-8020-4.
• El discernimiento cristiano. (1981) ISBN: 84-301-0927-7.
• El seguimiento de Jesús. (1983)7ª ed. ISBN: 84-301-1006-2.
• Eucaristía y vida, hoy. (04/1986)(Vol.7 de Sacramentos) ISBN: 84-348-1830-2.
• Teología y magisterio. (04/1986) ISBN: 84-301-1032-1.
• Los ministerios en la Iglesia. (1987)2ª ed. (Vol.7 de Eclesiología) ISBN: 84-348-1176-6.
• La Iglesia y los Profetas. (12/1989) ISBN: 848607777X.
• Teología para comunidades. (1990) ISBN: 8428513503.
• El Evangelio de Jesús. (07/1995) ISBN: 84-605-3707-2.
• La Iglesia y el Evangelio. (07/1995) ISBN: 84-605-3440-5.
• Iglesia, comunidad y liberación. (07/1995) ISBN: 84-605-3441-3.
• Cómo ser cristiano.(Vol. 1) (08/1995) ISBN: 84-605-3717-X.
• Cómo ser cristiano.' (Vol. 2) (08/1995) ISBN: 84-605-3718-8.
• Los pobres y la teología. Qué queda de la Teología de la Liberación. (1997) ISBN: 8433012681.
• El Proyecto de Jesús (6ª ed.) (09/1998) ISBN: 8430109722.
• Escuchar lo que dicen los pobres a la iglesia. (03/1999) ISBN: 84-89904-29-4.
• What the por say to the church. (04/1999) ISBN: 84-89904-37-5.
• El reino de Dios: por la vida y la dignidad de los seres humanos. (1999) ISBN: 8433014501.
• Símbolos de libertad: teología de los sacramentos. (10/2001).ISBN: 84-301-0823-8.
• Dios y nuestra felicidad. (2001) ISBN: 84-330-1602-4.
• La Iglesia que quiso el Concilio. (2001) [[ISBN 84-348-1668-7.
• La iglesia que quiso el Concilio. (04/2002) ISBN: 84-288-1668-9 .
• El futuro de la vida religiosa: de los orígenes a la crisis actual. (02/2003)3ª ed. ISBN: 84-8164-583-4.
• Víctimas del pecado. (02/2004) ISBN: 84-8164-688-1.
• Iglesia y sociedad en España. (03/2005)ISBN: 84-8164-766-7.
• La ética de Cristo. (12/2005) [[ISBN 84-330-2027-7 .
• Humanizar a Dios: El Padre, el Hijo, el Espíritu Santo. (2005) ISBN: 848955742X.
• Leonardo Boff, el precio de la libertad. (05/2006) ISBN: 84-338-3848-2.
• La Iglesia y los derechos humanos. (10/2007).
• Teología popular (I). La buena noticia de Jesús (11/2012). ISBN: 84-330-2606-4.
• Teología popular (II). El reinado de Dios (05/2013). ISBN: 84-330-2641-5.
• Teología popular (III). El final de Jesús y nuestro futuro (11/2013). ISBN: 84-330-2661-3.
• La religión de Jesús. Comentario al Evangelio diario - Cilo A (2013-2014) (09/2013). ISBN: 84-330-2654-5.

Artículos de revistas

• «Lucha por la justicia y la espiritualidad» Proyección: Teología y mundo actual, ISSN 0478-6378, Nº 198, 2000, pags. 191-204.
• «Dios entra por los sentidos». Proyección: Teología y mundo actual, ISSN 0478-6378, Nº 203, 2001, pags. 329-338.
• «El centro de la espiritualidad cristiana». Selecciones de teología, ISSN 0037-119X, Nº 171, 2004, pags. 163-170.
• «Eucaristía y primera comunión: entre catequesis y teología». Selecciones de teología, ISSN 0037-119X, Nº 178, 2006, pags. 90-98.
• Diferentes artículos en periódicos, entre otros IDEAL de Granada, ABC.

Artículos en monografías colectivas

• «El cristianismo frente a los desafíos de la globalización». El cristianismo ante los grandes desafíos de nuestro tiempo: V Encuentros de Estío de la Universidad de Valladolid: "La universidad, las universidades" / coord. por Juan José Tamayo Acosta, 2004, ISBN 84-688-6606-7, pags. 43-60.

Colaboradciones en libros

• Resistencia y solidaridad. 2003 ISBN: 84-8164-618-0

Veja também:

http://www.teologos.info/jose-maria-castillo

http://infocatolica.com/blog/coradcor.php/1107090735-jose-maria-castillo-no-es-cat

"O Jesus Histórico" de Crossan

"O JESUS HISTÓRICO", DE JOHN DOMINIC CROSSAN

Resenha do Dr. Augustus Nicodemus

https://docs.google.com/document/d/16UtQUvnmo2Nsds1Z7ZAXyrho3NvAAn7yy-OeVGWifQI/edit

Centro de Estudos Anglicanos

https://drive.google.com/file/d/0B07k_LyqtPxxR2F6bUhKQmdQcGs/edit?usp=sharing

UM HOMEM CHAMADO NORMAN FILME GOSPEL COMPLETO DUBLADO8

A direita política - Prof. Orlando Fedeli

Leonardo Boff no Roda Viva - Completo

Teologia da Libertação

Teologia da Libertação

O Verdadeiro Código da Vinci - Orlando Fedeli

Orlando Fedeli - Napoleão e a Revolução Francesa

O problema da verdade (Professor Orlando Fedeli) - MONTFORT

O problema da verdade (Professor Orlando Fedeli) - MONTFORT

O Pecado de Adão - Prof. Orlando Fedeli

"Lúcifer Não é o Nome de Satanás" - Leandro Lima

Pergunta 002 - Humildade: como deve ser a relação pastor-ovelha na Igreja do Senhor Jesus?

Pergunta 002

Humildade: como deve ser a relação pastor-ovelha na Igreja do Senhor Jesus?

Texto-base: Jo 18:36

EP

Jesus respondeu: «O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus guardas lutariam para que eu não fosse entregue às autoridades dos judeus. Mas agora o meu reino não é daqui.»

Comentário

Jesus Cristo é o Servo-Messias, ou seja, seu ministério messiânico é de serviço, de humildade e amor com seus irmãos e os eleitos de Deus. Mas, seu senhorio não é intramundano, mas escatológico (cf. Jo 18:36), não se justificando, portanto, a criação de impérios cristãos nem o clericalismo. Não obstante, este senhorio escatológico incide na vida da comunidade cristã, levando à relativização ou negação (sempre que idolátricos) dos poderes deste mundo. Acrescente-se que a confissão do senhorio único de Jesus Cristo faz com que sejam desenvolvidas, na comunidade cristã, relações de fraternidade, destruindo na própria base a dialética da dominação amo-escravo (cf. Fm 16). E não é demais lembrar que o senhorio de Jesus Cristo está inseparavelmente unido ao amor-serviço. Assim, é o Senhor quem lava os pés dos discípulos (cf. Jo 13:12-17). Aceitar o Senhor Jesus implica uma interpelação para que se vivam relações de fraternidade e, mais concretamente, o amor-serviço e a solidadriedade.


Referência bibliográfica 

RUBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. 15ª edição, Paaulinas. São Paulo, 2012. Págs. 142-143. 

Pergunta 001 - Há limites para a obediência às autoridades?

 Pergunta 001 

Há limites para a obediência às autoridades?

 Texto-base: Rm 13:1-7

ACF

Rm 13:1 Toda a alma esteja sujeita às potestades superiores; porque não há potestade que não venha de Deus; e as potestades que há foram ordenadas por Deus.

Rm 13:2 Por isso quem resiste à potestade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos a condenação.

Rm 13:3 Porque os magistrados não são terror para as boas obras, mas para as más. Queres tu, pois, não temer a potestade? Faze o bem, e terás louvor dela.

Rm 13:4 Porque ela é ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois não traz debalde a espada; porque é ministro de Deus, e vingador para castigar o que faz o mal.

Rm 13:5 Portanto é necessário que lhe estejais sujeitos, não somente pelo castigo, mas também pela consciência.

Rm 13:6 Por esta razão também pagais tributos, porque são ministros de Deus, atendendo sempre a isto mesmo.

Rm 13:7 Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra. 

EP

Submetam-se todos às autoridades constituídas, pois não há autoridade que não venha de Deus, e as que existem foram instituídas por Deus. ² Quem se opõe à autoridade, se opõe à ordem estabelecida por Deus. Aqueles que se opõem, atraem sobre si a condenação. ³ Na verdade, os que governam não devem ser temidos quando se faz o bem, mas quando se faz o mal. Se você não quer ter medo da autoridade, faça o bem, e ela o elogiará. ⁴ A autoridade é o instrumento de Deus para o bem de você, mas, se você pratica o mal, tema, pois não é à toa que a autoridade usa a espada: quando castiga, ela está a serviço de Deus, para manifestar a ira dele contra o malfeitor. ⁵ Por isso, é preciso submeter-se, não só por medo do castigo, mas também por dever de consciência.

⁶ É também por isso que vocês pagam impostos, pois os que têm esse encargo são funcionários de Deus. ⁷ Dêem a cada um o que lhe é devido: o imposto e a taxa, a quem vocês devem imposto e taxa; o temor, a quem vocês devem temor; a honra, a quem vocês devem honra.

Comentário

Paulo escreve a uma comunidade perseguida pelo poder político, tentada por isso a negar radicalmente a função da autoridade política. O que Paulo diz não deve ser tomado como legitimação de qualquer autoridade política ou forma de sociedade; ele apenas mostra o fundamento, a função e, ao mesmo tempo, o limite de uma autoridade política. A autoridade, por direito, só pertence à natureza de Deus. Só ele é Senhor e juiz absoluto sobre os homens. A autoridade política encontra seu fundamento numa participação funcional na autoridade de Deus, em vista do bem comum. Sua função é servir ao povo, promovendo a justiça, zelando pelo direito e impedindo os abusos. Seus limites dependem do seu próprio fundamento e função: a autoridade não pode usurpar o lugar de Deus, pretendendo-se absoluta ou divina; nem pode servir a si mesma, oprimindo e explorando o povo.

É óbvio que não podemos aplicar ipsis litteris e ipsis verbis o que está escrito nesta passagem, pois todo o contexto é outro! Há presidentes, governadores, padres e pastores abusados e inconsequentes que querem impor ilegitimamente alguma lei, regra, costume ou dogma absurdo porque anacrônico. Isto não exige nossa agressão, mas nossa inconformação! Não devemos obedecer a quem ensina errado! Obedecemos se isto colocar em risco nossa saúde física ou espiritual. Mas, ainda assim, quando determinada regra, costume ou ordem ameaça nossa salvação, devemos nos rebelar!

"Maranata", "Maranatá", "Maran atha", "Marana tha" ... Que expressão é esta?!

"Maranata", "Maranatá", "Maran atha", "Marana tha" ... Que expressão é esta?!

Texto-base: 1Cor 16:22


Maranata é aportuguesamento de Marana tha.
Maranatá é aportuguesamento de Maran atha.

É que Maran atha e Marana tha são duas expressões (cada qual com duas palavras) que significam, respectivamente, O Senhor vem! e Senhor, vem! A primeira, Maran atha, O Senhor vem, é uma afirmação traduzida de maneira indicativa. A segunda, Marana tha, Senhor, vem!, é uma súplica traduzida de maneira invocativa.

Trata-se de uma expressão litúrgica vinda do aramaico que, conservada na língua original, confessa a fé no senhorio, preponderantemente escatológico, de Jesus Cristo. Pede-se , na oração, que esse senhorio se manifeste plenamente em sua segunda vinda, parusíaca.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Jerusalém, 1Cor 16:22; Ap 22:20; Rm 13:12; Fl4:5; Tg 5:8; 1Pd 4:7
RUBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo, p. 141

O SIGNIFICADO DA MORTE-RESSURREIÇÃO DE JESUS EM POUCAS PALAVRAS

O SIGNIFICADO DA MORTE-RESSURREIÇÃO DE JESUS EM POUCAS PALAVRAS

Jesus Cristo morreu 

"por amor a nós;

em proveito nosso;

em nosso lugar".

KASPER, W. Jesús, el Cristo, p. 267.

"Existe a reconciliação (redenção) entre Deus e o ser humano, porque alguém, Jesus Cristo, o Filho de Deus que se fez homem servidor, trocou de lugar: ele, que era rico, tornou-se pobre, com o objetivo de que nós - pobres - nos tornássemos ricos (filhos de Deus): 2Cor 8:9; Fl 2:6-11 e outras."

RUBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. Paulinas, 15ª edição. São Paulo, 2012. Pág. 127.

O "CILINDRO DE CIRO" INSPIROU O HAGIÓGRAFO DE SEGUNDO ISAÍAS? (IS 45:1-5)

O "CILINDRO DE CIRO" INSPIROU O HAGIÓGRAFO DE SEGUNDO ISAÍAS?

(IS 45:1-5)

Cf. Sl 2;110; 41:25; Ed 1

Cilindro de Ciro

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

O cilindro de Ciro em sua parte frontal.  Encontra-se atualmente na sala 55 do Museu Britânico, em Londres.

O Cilindro de Ciro é um cilindro de argila, atualmente dividido em vários fragmentos, no qual está escrita uma declaração em grafia cuneiforme acadiana, em nome do rei Aquemênida da Pérsia, Ciro, o Grande.¹ Ele data do século VI a.C., e foi descoberto nas ruínas da Babilônia na Mesopotâmia (atual Iraque) em 1879.² É possessão do Museu Britânico (British Museum), que patrocinou a expedição responsável pela descoberta do cilindro. O artefato foi criado após a conquista persa da Babilônia em 539 a.C., quando o exército persa, sob Ciro, o Grande, invadiu e conquistou o império caldeu, trazendo-o sob o controle do Império Persa.

O texto no cilindro elogia Ciro, o Grande, listando sua genealogia como um rei de uma linhagem de reis. O rei da Babilônia, Nabonido, que foi derrotado e deposto por Ciro, é denunciado como um ímpio opressor do povo da Babilônia e suas origens humildes são implicitamente contrastadas com a herança de Ciro. O texto diz que o vitorioso Ciro foi recebido pelo povo da Babilônia como seu novo governante e entrou na cidade em paz. Ele apela ao deus Marduque, pedindo que ele proteja e ajude Ciro e seu filho, Cambises. Ele exalta os esforços de Ciro como um benfeitor dos cidadãos da Babilônia responsável por melhorar suas vidas, repatriar os povos deslocados e restaurar templos e santuários religiosos pela Mesopotâmia e em outros lugares na região. Ele conclui com uma descrição do trabalho de Ciro de reparar as muralhas da Babilônia, na qual ele teria encontrado uma inscrição similar de um rei antigo da Babilônia.³

O texto do Cilindro foi relacionado por alguns estudiosos como evidência da política de Ciro de repatriação dos hebreus após o cativeiro na Babilônia - um ato que o livro de Esdras atribui a Ciro -, uma vez que o texto menciona a restauração de santuários religiosos e a repatriação dos povos deportados.⁴ Alguns acadêmicos, contudo, contestam essa interpretação, notando que o Cilindro de Ciro identifica apenas santuários mesopotâmicos, e não menciona os judeus, Jerusalém ou Judeia.⁵ O Cilindro também foi interpretado por alguns estudiosos como um “precursor da carta de direitos humanos”, embora o Museu Britânico e outros estudiosos rejeitem tal interpretação como sendo anacrônica⁶ e equivocada.^{7 8}

O cilindro foi adotado pelo Irã, anteriormente a 1979, como um símbolo nacional, tendo sido exposto ao público em Teerã, em 1871, para comemorar os dois mil e quinhentos anos da monarquia iraniana.⁹

Índice

• 1 Descoberta
  • 1.1 Fragmentos Associados
• 2 Descrição
  • 2.1 O texto
• 3 Ver também
• 4 Referências

Descoberta

Mapa das localidades citadas no cilindro de Ciro

O arqueólogo britânico Hormuzd Rassam descobriu o Cilindro de Ciro em março de 1879, durante um longo programa de escavações na Mesopotâmia, levado a cabo pelo Museu Britânico. O cilindro havia sido colocado como depósito de fundação nas fundações de Esagila, o templo principal da cidade. A expedição de Rassam se seguiu à expedição mais antiga (1850) de um outro arqueólogo britânico, Austen Henry Layard, que escavou três montículos na mesma área sem encontrar nada de grande importância. Em 1877, Layard se tornou embaixador do Reino Unido no Império Otomano, que governava a região da antiga Mesopotâmia na época. Ele ajudou Rassam (que anteriormente o havia auxiliado como assistente) a obter um decreto do Sultão Otomano Abdul Hamid II para continuar as escavações. O decreto valia por apenas um ano, mas um segundo decreto, com termos muito mais liberais, foi emitido em 1878. Ele garantiu os direitos de escavação por dois anos, com uma promessa de extensão até 1882, se necessário. O decreto do Sultão autorizou Rassam a “empacotar e enviar para a Inglaterra quaisquer antiguidades que ele porventura encontrasse.” Um representante do Sultão foi instruído a estar presente na escavação para examinar os objetos conforme eles eram descobertos.¹⁰

Com a permissão garantida, Rassam iniciou uma escavação de larga escala na Babilônia e outros sítios em nome dos Trustes do Museu Britânico. Ele empreendeu as escavações em quatro fases distintas. Entre cada fase, ele retornou à Inglaterra para trazer de volta seus achados e conseguir mais fundos para o trabalho futuro. O Cilindro de Ciro foi encontrado na segunda de suas quatro expedições para a Mesopotâmia, que começou com sua partida para Londres no dia 8 de outubro de 1878. Ele chegou a sua casa, em Mosul, no dia 16 de novembro e viajou os rios Tigres abaixo até Bagdá, que ele alcançou no dia 30 de janeiro de 1879. Durante fevereiro e março, ele supervisionou escavações em vários sítios babilônicos, incluindo a própria Babilônia.¹¹

Logo ele descobriu um número de construções importantes, como o templo de Esagila. Esse havia sido um grande templo voltado ao deus Marduque da Babilônia, embora sua identidade não tenha sido completamente confirmada antes das escavações arqueólogo alemão Robert Koldewey, em 1900. Os arqueólogos encontraram um grande número de documentos burocráticos escritos em tabletes de argila e, enterrado nas fundações do templo, o cilindro de Ciro. Rassam ofereceu dois relatos divergentes das descobertas que fez. Em suas memórias (Asshur and the land of Nimrod),ele escreveu que o cilindro havia sido encontrado em um montículo na região sul da Babilônia próximo da cidade de Jimjima. No entanto, numa carta enviada no dia 20 de novembro de 1879 a Samuel Birch, o responsável pelas antiguidades orientais no Museu Britânico, ele escreveu, “O Cilindro de Ciro foi encontrado em Omran [Tell Amran-ibn-Ali] com cerca de seiscentas peças de terracota com inscrições antes que eu deixasse Baghdad.” Ele deixou Baghdad no dia 2 de abril, retornando para Mosul e partindo de lá para Londres no dia 2 de maio, numa jornada à Londres que terminou no dia 19 de junho.¹²

A descoberta foi anunciada pelo público pelo Sir Henry Rawlinson, o presidente da Sociedade Real Asiática, numa reunião da Sociedade no dia 17 de novembro de 1879. Ele descreveu o objeto como “um dos registros históricos mais interessantes em escrita cuneiforme que já ffoi trazido à luz”, embora ele o tenha erroneamente descrito como oriundo da cidade antiga de Borsippa ao invés da Babilônia. As Notas sobre um Cilindro de Argila recentemente descoberto de Ciro o Grande de Rawlinson foram publicadas no jornal da sociedade no ano seguinte, incluindo a primeira tradução parcial do texto.¹³

Fragmentos Associados

O Museu Britânico anunciou, em janeiro de 2010, que dois fragmentos de argila com inscrições, que estiveram na coleção do Museu desde 1881, foram identificados como parte do tablete cuneiforme que foi inscrito com o mesmo texto que o Cilindro de Ciro. Os fragmentos vieram do pequeno sítio de Dailem, perto da Babilônia, e a identificação foi feita pelo professor Wilfred Lambert, anteriormente da Universidade de Birmingham, e Irving Finkel, curador responsável do Departamento do Oriente Médio do Museu.¹⁴

Um osso de cavalo trazendo inscrições cuneiformes aparentemente derivadas do cilindro de Ciro foi também descoberto na China junto de um segundo osso inscrito com um texto ainda desconhecido. Os ossos foram adquiridos pelo Museu do Palácio de Beijing em 1985. Sua origem não é clara, mas Irving Finkel sugeriu a hipótese de que eles talvez tragam a proclamação em outro formato (talvez em couro ou argila), derivada do texto do Cilindro de Ciro, embora por alguma razão apenas um de vinte símbolos cuneiformes foram copiados. Finkel sugeriu que isso talvez indique que o texto (e mesmo o próprio cilindro) foi enviado ao redor do império Persa e foi copiado em ossos em algum momento.¹⁵

Descrição

Trecho do Cilindro de Ciro, linhas 15-21, dando a genealogia de Ciro, o Grande, e relatando a sua captura da Babilônia em 539 a.C.

Um cilindro em forma de barril de argila cozida, o Cilindro de Ciro foi criado em vários estágios e mede 22,5 centímetros por 10 centímetros no seu diâmetro máximo. Seu núcleo consiste em um cone de argila contendo em seu interior grandes pedras cinzas. Ele foi construído com camadas extras de argila para que pudesse ter uma forma cilíndrica antes que uma camada superficial fina de argila fosse adicionada, na qual o texto está inscrito. Ele foi escavado em vários fragmentos, tendo aparentemente quebrado em partes na antiguidade. Após a restauração, hoje existem dois fragmentos principais, conhecidos como “A” e “B”, que foram reunidos em 1972.¹⁶

O corpo principal do Cilindro, descoberto por Rassam em 1879, é o fragmento “A”; o fragmento menor, “B”, é uma sessão medindo 8,6 centímetros por 5,6 centímetros. O último fragmento foi adquirido por J.B. Nies, da Universidade de Yale, de um colecionador de antiguidades. Nies publicou o texto em 1920. O fragmento foi aparentemente desprendido do corpo principal do cilindro durante as escavações originais em 1879, e foi removido das escavações ou recuperado dos refugos de Rassam. Não foi confirmado como parte do cilindro até Paul-Richards Berges, da Universidade de Münster, realizar esta atribuição em 1970. A Universidade de Yale emprestou o fragmento ao Museu Britânico temporariamente (mas, na prática, indefinidamente) em troca de um outro tablete cuneiforme da coleção do Museu.¹⁷

Embora o Cilindro seja evidentemente posterior à conquista da Babilônia por Ciro, o Grande, a data de sua criação é obscura. É comumente alegado que o cilindro deve ter sido feito durante a primeira parte do reinado de Ciro na Babilônia (assim, por volta de 539 a.C.). O professor Peter Bedford diz que isso é uma mera suposição; não há outra evidência que date os trabalhos de Ciro relatados no texto do Cilindro. O Museu Britânico coloca a data de origem do Cilindro entre 539-530 a.C.¹⁸

O texto

A inscrição no Cilindro de Ciro que chegou até nós consiste em quarenta e cinco linhas de um texto escrito em grafia acadiana cuneiforme, sendo as primeiras trinta e cinco linhas parte do fragmento A, e as restantes parte do fragmento B. Um número de linhas no começo e no fim do texto estão demasiado danificadas, impedindo que algumas palavras sejam identificadas.

O texto segue rigidamente fórmulas literárias da época, e pode ser dividido em seis partes.

• Linhas 1-19: uma introdução vituperando Nabonido, o antigo rei da Babilônia, e associando Ciro com o deus Marduque;
• Linhas 20-22: detalhes sobre os títulos reais de Ciro e sua genealogia, para além de sua entrada pacífica na Babilônia;
• Linhas 22-34: uma recomendação da política de Ciro de restaurar a Babilônia;
• Linhas 34-35: uma oração a Marduque em nome de Ciro e seu filho, Cambises;
• Linhas 36-37: uma declaração de que Ciro permitiu ao povo viver em paz e aumentar as ofertas aos deuses;
• Linhas 38-45: detalhes sobre as atividades de construção ordenadas por Ciro, o Grande, na Babilônia.¹⁹

O começo do texto está parcialmente quebrado; o conteúdo sobrevivente fala mal do caráter do rei deposto, Nabonido. Ele lista seus supostos crimes, acusando-o de profanar os templos dos deuses e de impor trabalho forçado sobre a população. De acordo com a proclamação, como um resultado das ofensas, o deus Marduque abandonou a Babilônia e procurou um rei mais correto. Marduque teria chamado Ciro para entrar na Babilônia e se tornar seu novo governante.

Ver também

• Arqueologia bíblica
• Ciro II
• Cilindro de Nabonido
• Crônica de Nabonido
• Nabonido

Referências

1. Kuhrt, Amélie (2007). The Persian Empire: A Corpus of Sources of the Achaemenid Period. London: Routledge.
2. Muhammad A. Dandamayev. CYRUS iv. The Cyrus cylinder (em inglês).
3. The British Museum. Cyrus cylinder (em inglês).
4. Becking, Bob (2006). ""We All Returned as One!": Critical Notes on the Myth of the Mass Return". Judah and the Judeans in the Persian period. Winona Lake, IN: Eisenbrauns.
5. Janzen, David (2002). Witch-hunts, purity and social boundaries: the expulsion of the foreign women in Ezra 9–10. London: Sheffield Academic Press.
6. Daniel, Elton L. (2000). The History of Iran. Westport, CT: Greenwood Publishing Group.
7. Mitchell, T.C. (1988). Biblical Archaeology: Documents from the British Museum. London: Cambridge University Press.
8. Arnold, Bill T.; Michalowski, Piotr (2006). "Achaemenid Period Historical Texts Concerning Mesopotamia". In Chavelas, Mark W.. The Ancient Near East: Historical Sources in Translation. London: Blackwell.
9. Ansari, Ali (2007). Modern Iran: The Pahlavis and After. Harlow: Longman.
10. Rassam, Hormuzd (1897). Asshur and the land of Nimrod. London: Curts & Jennings.
11. Hilprecht, Hermann Volrath (1903). Explorations in Bible lands during the 19th century. Philadelphia: A.J. Molman and Company.
12. Walker, C.B.F. (1972). "A recently identified fragment of the Cyrus Cylinder". Iran : journal of the British Institute of Persian Studies (10).
13. Rawlinson, H. C. (1880). "Notes on a newly-discovered clay Cylinder of Cyrus the Great". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 12.
14. British Museum. [http://www.britishmuseum.org/the_museum/news_and_press_releases/statements/cyrus_cylinder.aspx 18 April 2011: Cyrus Cylinder back on display in London] (em inglês).
15. Tehran Times (9 de agosto de 2009). China’s Cyrus Cylinder extracts spark debate in academia (em inglês).
16. British Museum. The Cyrus Cylinder (Object types) (em inglês).
17. Berger, P.-R. (1970). "Das Neujahrsfest nach den Königsinschriften des ausgehenden babylonischen Reiches". In Finet, A. (in German). Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Internationale. Publications du Comité belge de recherches historiques, épigraphiques et archéologiques en Mésopotamie, nr. 1. Ham-sur-Heure: Comité belge de recherches en Mésopotamie.
18. Bedford, Peter Ross (2000). Temple Restoration in Early Achaemenid Judah. Leiden: Brill.
19. Wiesehöfer, Josef (2001). Ancient Persia: From 550 BC to 650 AD. London: I.B. Tauris.

A DESCIDA DE JESUS CRISTO AO SHEOL

“DESCEU À MANSÃO DOS MORTOS”: EXEGESE DE 1PE 3:18-20

Texto

Edição Pastoral

18De fato, o próprio Cristo morreu uma vez por todas pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de os conduzir a Deus. Ele sofreu a morte em seu corpo, mas recebeu vida pelo Espírito. 19Foi então que ele proclamou a vitória, inclusive para os espíritos aprisionados; 20falo das pessoas que foram rebeldes outrora, nos tempos de Noé, quando Deus demorava para castigar o mundo. Enquanto isso, Noé construía a arca, na qual somente oito pessoas foram salvas por meio da água.

Diante dos sofrimentos, o modelo sempre é a morte de Jesus, através do qual se realizou o ato definitivo da salvação. Pedro compara duas situações: o tempo de Noé e o tempo dos cristãos. No tempo de Noé, foi salvo um pequeno grupo de justos, enquanto a maioria pereceu. Com a descida de Jesus à mansão dos mortos, também eles tiveram que se confrontar com o Evangelho.

A Mensagem

Ele proclamou a salvação de Deus às gerações anteriores, que estavam na prisão por não terem escutado. Vocês sabem que, embora Deus tenha esperado pacientemente que Noé construísse uma arca, poucos foram salvos — oito, para ser exato, salvos da água pela água.

Bíblia de Jerusalém
18Com efeito, também Cristo morreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de vos conduzir a Deus. Morto na carne, foi vivificado no espírito, 19no qual foi também pregar aos espíritos em prisão,  20a saber, aos que foram incrédulos outrora, nos dias de Noé, quando Deus, em sua longanimidade, contemporizava com eles, enquanto Noé construía a arca, na qual poucas pessoas, isto é, oito, foram salvas por meio da água.

Alusão provável à descida de Cristo ao Hades (cf. Mt 16:18+), entre a sua morte e a sua ressurreição (Mt 12:40; At 2:24,31; Rm 10:7; Ef 4:9; Hb 13:20), ao qual foi "em espírito" (cf. Lc 23:46), ou, antes, segundo o espírito (Rm 1:4+), enquanto a sua "carne" estava morta na cruz (Rm 8:3s). Os "espíritos em prisão" aos quais ele "pregou" (ou "anunciou") a salvação são, segundo alguns, os demônios acorrentados de que fala o livro de Henoc (alguns, corrigindo o texto, atribuem esta pregação a Henoc e não a Cristo): nesta ocasião, eles foram então submetidos ao seu domínio de Kyrios (v. 22; cf. Ef 1:21s; Fl 2:8-10), enquanto aguardavam sua sujeição definitiva (1Cor 15:24s). Outros querem ver neles os espíritos dos mortos que, embora punidos no dilúvio, são, entretanto, chamados para a vida pela "paciência de Deus" (cf. 4:6). Mt 27:52s contém uma alusão semelhante a uma libertação dos "santos", operada por Cristo, entre a sua morte e a sua ressurreição. Esses "santos" eram justos que esperavam a sua vinda (cf. Hb 11:39s; 12:23), para entrarem com ele na "santa cidade" escatológica. Essa descida de Cristo à mansão dos mortos constitui um dos artigos do Símbolo dos apóstolos.

Bibliografia

http://www.paulus.com.br/biblia-pastoral/_P120.HTM. Acesso em 05/09/2014 às 03h45min.

Bíblia de Jerusalém. Paulus. São Paulo, 2012. p.2117.

Champlin

Bíblia do Peregrino

ARC

ARA

NVI

NTLH

EC-AM
RUBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. Paulinas, 15 edição. São Paulo, 2012. pp. 115-116.

EXERCÍCIO DE FÉ 002: A ASCENSÃO DO MESTRE - HARMONIZAÇÃO DE LC 24:51 COM AT 1:3,9

A ASCENSÃO DE JESUS

Afinal de contas, Jesus ascendeu às nuvens logo após sua ressurreição (Lc 24:5) ou somente cerca de 40 dias depois (Atos 1:3,9)?

EXERCÍCIO DE FÉ 001: EXPLICITAÇÃO DO CONTEÚDO DA FÉ NA RESSURREIÇÃO DE JESUS

EXPLICITAÇÃO DO CONTEÚDO DA FÉ NA RESSURREIÇÃO DE JESUS

INTRODUÇÃO

1. DIMENSÃO ESCATOLÓGICA
1Cor 15:20-26; Hb 8:2; 9:11,12

2. DIMENSÃO SALVÍFICA
1Cor 15:14-18
2.1. Libertação do pecado
Rm 6:11,18-23
2.2. Libertação da lei
Rm 7:6ss; 1Cor 15:44,56; 2Cor 3:17
2.3. Libertação da morte
Rm 6:23; 1Cor 15:26,58

3. DIMENSÃO CRISTOLÓGICA
Rm 1:4; Ef 4:8; 1Cor 15:25; Fl 2:9-11)

4. DIMENSÃO TEOLÓGICA
Rm 4:24

5. SIGNIFICADO DA ASCENSÃO
Lc 24:5; At 1:3,9

6. "AO TERCEIRO DIA" (CF. 1COR 15:4)

7. "SEGUNDO AS ESCRITURAS" (CF. 1COR 15:4)

8. "DESCEU À MANSÃO DOS MORTOS"
1Pe 3:18-20;

9. SIGNIFICADO DA RESSURREIÇÃO DE JESUS NA VIDA CRISTÃ E NA VIDA DAS COMUNIDADES
 Cl 1:24

10. JESUS, MORTO E RESSUSCITADO, É A REALIZAÇÃO DO REINO DE DEUS

11. CONCLUSÃO



Que importância tem a ressurreição de Jesus de Nazaré para a fé cristã? Quais implicações decorrem da ressurreição relatada no NT?
Com base na pauta acima, construa sistematicamente um ensaio sobre a ressurreição de Cristo. Obedeça a ordem dos temas e faça uma conclusão. Use, como orientação, as passagens bíblicas sugeridas acima. É permitido utilizar outros recursos, fontes ou autores.


REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

RUBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. São Paulo, Paulinas. 15ª edição, 2012.

Ao final deste pequeno exercício, você poderá aproveitar o conteúdo para usar em um sermão ou até mesmo escrever um livro!

O problema da verdade (Professor Orlando Fedeli) - MONTFORT

Como Interpretar a Bíblia? - Augustus Nicodemus